Zbožný sionismus

Z Judaismus

Náboženský sionismus; BERIT ha-Olamit Shel Tóra va-Avodah PO'EL HA-HA-MIZRACHI, náboženské průkopnické a odborové hnutí v Erez Izrael. Náboženská průkopníků, kteří se usadili v Erez s Izraelem v 1920-21 páskované dohromady a v dubnu 1922 založil Po'el Ha-ha-Mizrachi, jehož programu je uvedeno, že "usiluje o vybudování země, v závislosti na Tóra a tradice, a to na základě práce , O vytvoření materiální a duchovní základ pro své členy, posílit náboženské pocity mezi pracovníky a umožnit jim žít jako náboženské pracovníky. " Tento nový rámec byl výrobek ze třetí Aliyah, která obsahovala mnoho mladých lidí označených podle jejich náboženského vědomí. Byli průkopníky a pracovníky, kteří se usazují v navštívení Erez Izrael jako mitzvah, náboženská přikázání a úkol, ale nenašel místo ve stávajících pracovních sil Společenství, a to i přes skutečnost, že sociálně Patřily k ní. Byli proti převládající názor mezi pracovníky v 1920s, že náboženství považováno za zastaralé a lpění na mitzvot jako překážku k vytvoření půdy podle socialistických zásad. Ideologie nových náboženských pracovní skupina byla vytvořena z velké části do Shemuel Hayyim Landau, Isaiah Shapira, Aminoah Nehemiáš, Izaiáš Bernstein, Shelomo Žalman Shragai a Šimon Geshuri. Bylo nazývá Tóra va-Avodah (Tóra a práce), poté, co se říká: "Svět stojí na třech věcech: Tóra, božské služby (avodah-doslova, práce), a skutky milosrdenství-milující" (Avot 1:2) . Zdroje této ideologie jsou také součástí myšlenky z polské Hasidism a ze systému "Tóra s Derekh Erez" z Samson Raphael Hirsch. Koncepce Tóra va-Avodah Zdůraznila, že je poptávka po sociální spravedlnosti a produktivní život jako nezbytnou podmínku k návratu do vlasti a jako nedílnou součást plné náboženského života v judaismu. Vzhledem k vyschnutí židovského života v diaspoře, ještě větší důraz musí být kladen na ty prvky, které byly prakticky vyloučeny z židovské existence mimo Erez Izrael. Ideologie prohlásili, že judaismus je kompletní přehled náboženskou, sociální, morální, národní a politické prvky, který byl realizován především prostřednictvím osobní angažovanost a kreativitu. Všechny tyto aspekty národního života, musí být inspirovány písemné a ústní části zákona. Zvláštní důraz byl kladen na poptávku po sociální spravedlnosti. "Jen ten, kdo vydělává na své živobytí své vlastní práce, je jisté, že jeho živobytí je volný od práce ostatních, z podvodů a zneužívání." "Morálka a právo jsou odkazy v dlouhém řetězci posvěcení a očištění života, který vzniká při přijetí principu Boha." Tento výhled vedl jeho následovníci se podél cesty z productivization a to zejména směrem na spolupráci a kolektivní zemědělské osady. Od jejích prvopočátků podoba tam byly konflikty mezi Po'el Ha-ha-Mizrachi a Mizrachi, protože z jeho bývalého socialistické tendence, i když technicky to bylo organizační součástí Mizrachi. Na druhou stranu, bylo rozdíly oproti Histadrut, protože Po'el Ha-ha-Mizrachi na náboženské koncepci židovského národa, jeho odpor k třídní boj, a svůj požadavek na povinné rozhodčího řízení v pracovních sporech. V praxi se ukázalo jako nezávislý prvek na trhu práce. Po neúspěšném pokusu o vstup do Histadrut v 1920s, Po'el Ha-ha-Mizrachi jednal jako součást světového Mizrachi pohybu. V roce 1925, však v tom, že vytvořila zvláštní orgán své vlastní v diaspoře nazývá BERIT Ha-ha-Olamit Shel Tenu'at Tóra va-Avodah, který zahrnoval Mizrachi skupiny mládeže a průkopnické Mizrachi hnutí v různých zemích. Takto Po'el Ha-ha-Mizrachi Spojené jedno ideologické hnutí, je práce federace a politické strany v jednom těle. Jako ideologické hnutí, Po'el Ha-ha-Mizrachi vypěstované své myšlenky a názory v jeho varhanní Netivah (upravil Geshuri), v letácích a knih v Tóra va-Avodah knihovny a později v Moreshet. To přilákalo na jeho řad náboženských kevuzot jednotní v Ha-ha-Dati kolektivní farma v Izraeli, a stanovil průkopnické mládežnického hnutí Bnei Akiva, který později založil židovské setkání na vysoké škole v rámci iniciativy Moše Zevi Nerijášova. Jako pracovní federace, Po'el Ha-ha-Mizrachi byl aktivní ve stejné oblasti jako Histadrut. Je stanovena pracovní úřady a institucemi sociálního zabezpečení a byl aktivní rozvíjení židovské práce, Hagana, a organizaci a průkopnické "ilegálních" přistěhovalců. Je založena ekonomické podniky, jako jsou banky Po'el Ha-ha-Mizrachi, hypoteční banky, Adanim; finanční nástroj na sídlištích, pem, stavební firma pro bydlení, Mash'hav a několik družstev, které sjednotil pod jednu střechu, Merkaz ha-Mosedot jsem Mifalim-ha-ha-ha-Kalkaliyyim Shel Po'el ha-Mizrachi. Je také organizoval náboženské mladých pracovníků v No'ar Ha-ha-ha-Dati aconcha a založil sportovní organizace, Elisur. V roce 1935 jeho ženy členů organizovaných žen Liga Po'el Ha-ha-Mizrachi a později spojili s Mizrachi ženské organizace Národní Náboženské strany. Jak je již ve 1920s pohyb zahájil svou činnost zúčtování. Na první, společný formulář byl Moshav ovedim, která se zdála více hodí pro členy Po'el Ha-ha-Mizrachi než kevuzah nebo kolektivní farma v Izraeli. Sedeh Ya'akov, založená v roce 1927 v západní části údolí Jezreel, byl pohyb v prvním Moshav. Po'el ha-ha-Mizrachi musel překonat odpor k Histadrut a oficiální sionistka institucemi před tím, než byl uznán jako nezávislý faktor při osady. Před 1948 osm moshevei ovedim byly vytvořeny, to vše v oblasti regionálního řešení projektů v sionistka organizace. Během velké imigraci z 1950, Po'el Ha-ha-Mizrachi bylo přiděleno 20% z vyrovnání. V průběhu pěti let, 40 moshavim nových přistěhovalců, a později o dalších deset, byly přidány. Kromě toho, čtyři moshavim shittufiyyim byla založena. Všechny tyto byly organizovány v Iggud ha-Moshavim Shel Po'el Ha-ha-Mizrachi, jehož orgán je Ma'anit (založena v roce 1951). Od počátku 1930s skupiny pro kolektivní řešení vzešlo v Po'el Ha-ha-Mizrachi. Kevuzot těchto prvních náboženskou nebo kolektivní farma v Izraeli byly tvořeny členy BERIT Halutzim Datiyyim (Bahad) v Německu, praktikanti z Mizrachi mládeže hakhsharah ( "školení"), v Polsku, a později, v Ha-ha-Šómera Dati v Polsku a v Galicii. Jsou stanoveny Ha-ha-Dati kolektivní farma v Izraeli v roce 1935. Bylo zjištěno osídlení z 1937, z nichž první je Tirat Zevi (po Zevi Hirsch Kalischer) v Bét-šeánu Valley. Ha-ha-Dati kolektivní farma v Izraeli navazuje na politiku hityashevut gushit ( "blok vypořádání"), který je zaměřen řadu osad v jedné oblasti, aby se plně rozvíjet jeho sociálně-náboženské myšlenky a svou sílu jako náboženský faktor ve společnosti. Toto pravidlo je donucen jít do nejzazšího hranicích stávajícího osídlení oblasti. A najednou náboženské kolektivní farma v Izraeli byla vytvořena v Bét-šeánu Valley, se Ezyon bloku v Hebronu horách, a další blok v blízkosti pásma Gazy. Před vzniku státu (1948) Ha-ha-kolektivní farma v Izraeli Dati pohyb číslovaných 16 osad, které již deset nastavit a zbytek má být vyřešena. Vzhledem ke své poloze na hranicích s yishuv, válka za nezávislost je řešeno těžkou ránu. V Ezyon bloku (včetně tří náboženských kolektivní farma v Izraeli Kefar Ezyon, Massu'ot Yizhak, a Ein Zurim) byl zcela vymazán z většiny z osad na přístup k pásmu Gazy byly zlikvidovány (Be'erot Yizhak a Kefar Darom), a pohyb Ztratil sedm procent ze svých dospělé populace. Po válce, 12 z těchto sídel zůstaly, a tři se stal moshavim shittufiyyim. Vztahů Po'el Ha-ha-Mizrachi s Histadrut vyvinuty po několika násilných konfliktů v pozdních 1920s a 1930s předčasné o práci, řešení a spolupráce. V roce 1928 byla dosažena dohoda o rozdělení práce a účasti v Kuppat Holim. Tato dohoda nebyla splní předpokládaný doufá, a Po'el Ha-ha-Mizrachi odstranil ji v roce 1941. Navzdory neshodám, bylo dosaženo větší spolupráci mezi oběma svazy po zavedení všeobecné pracovní úřady v časném 1940s. V průběhu času, Po'el Ha-ha-Mizrachi připojily zemědělské centrum pro Histadrut, jeho odborové oddělení a učitelů organizace. Nicméně trend pro úplné fúze nebyla nikdy realizována i když jeho poptávka se stal ještě větší s ohledem na velkou náboženskou aliyah po vzniku státu. Většina Po'el v Ha-ha-Mizrachi preferovaného nezávislý rámec. Kolektivní farma v Izraeli ha-ha-Dati pořádaných v 1930s náboženské oblasti mládeže Aliyah. Je usměrňuje činnost Bnei Akiva, pohlcuje Nahal skupin, a tvrdí, ulpanim pro nové přistěhovalce. Po'el ha-ha-Mizrachi vstoupila politika téměř od jejího vzniku, nejprve většinou ve funkci jeho pracovní činnosti a její propojení se Mizrachi. V sionistka organizace to chovalo jako součást Mizrachi. Nicméně, postupně Po'el Ha-ha-Mizrachi vyvinuty nezávislou činnost v yishuv institucí a také v sionistka organizace. Od 19. kongres v roce 1935, byl zastoupen na sionistka výkonného podle Moše Hayyim Shapira, který od té doby pracoval jako vedoucí Po'el Ha-ha-Mizrachi. To byl zastoupen na Va'ad Le'ummi výkonného by Shragai a později do Zerach Wahrhaftig. V posledních volbách v Asefat ha-Nivharim v roce 1944, Po'el Ha-ha-Mizrachi obdržela 9,5% z celkového počtu hlasů. Jedná se stal významným faktorem v náboženské komunitě v yishuv. Vztahy mezi Po'el Ha-ha-Mizrachi a Mizrachi byly napjaté po celou svou existenci jako samostatné organizace, zatímco oni byli jednotní pouze ve světě centrum těla nazývaný Mizrachi-Po'el Ha-ha-Mizrachi. Antagonismu mezi oběma byl obzvláště hořká Erez v Izraeli, kde Mizrachi patřil k non-pracovní tábor a Po'el Ha-ha-Mizrachi měl po dohodě s Histadrut. Ale rostoucí síle Po'el Ha-ha-Mizrachi v Erez Izrael vedl jej stále více a více se take-převzetí Mizrachi namísto odloučení od ní. Tento trend se nakonec vedlo k jejich sloučení a zřízení Národního Náboženské strany. Od 1930s, kdy politická aktivita začala zaujímat významné místo v Po'el Ha-ha-Mizrachi tři hlavní frakce se objevily v něm. El ha-Makor skupiny nakloněný na právo, podpora posilování vazeb s Mizrachi (jako protiklad k připevnění na odborové hnutí) a obhajoba politického aktivismu proti Povinné režimu. La-Mifneh tvořily levé křídlo, náročné na posílení vazeb s pracovním táboře, spojující Histadrut, a seceding z Mizrachi organizace. Je požadoval politické umírněnosti, v duchu Chaim Weizmann politiky, a obavy o osídlení a pohybu aktivitu. Ve středu byl "středové" frakce, které trvalo kompromitující stojan na politické otázky v yishuv a sionistka politiky. Hlavní boj o prvenství v Po'el Ha-ha-Mizrachi proběhla mezi "středovými" frakci a frakci levé křídlo-La-Mifneh. V roce 1937 Ha-ha Po'el-Mizrachi byl mezi soupeři z oblasti plánu, i když na celek, to bylo blíž, než Mizrachi na Weizmann vedení, které zdůrazní jeho loajalitu k sionistka yishuv a institucí a podpořit sjednocení všech síly v zemi, včetně disident podzemní organizace (Irgun Zeva'i Le'ummi a Lohamei Herut Yisrael). Přestože jeho požadavky týkající se náboženských otázkách, jako je dodržování sabatu a kashrut ve veřejných institucích apod., které byly jeho politický raison d'Ktre, že to trvalo také aktivním pohotovostním režimu se na obecné otázky, jako je pracovní problémy, přistěhovalectví, obranu, narovnání A sociálních věcí. Při vzniku státu, politické záležitosti, se dostala do popředí. Přesto základem je Náboženské Spojené frontě v první Knesetu, v němž všechny náboženské strany se zúčastnilo (s výjimkou aconcha Ha-ha-Dati, která byla zastoupena Mapai), Ha-ha Po'el-Mizrachi zachována určitá nezávislosti, jako např. na otázku, o branné povinnosti žen, kteří byli propuštěni z vojenské služby z náboženských důvodů. V roce 1949 ji definovala svůj postoj, že bude požadovat, aby změna zákona o povinné odvody náboženské ženy, která povinná vojenská služba pro ně, a tak dlouho, jak zákon byl příliš nezměnila, je vyzýval každý pozorný mladá žena, která mají být vypracovány do náboženských jednotek v Nahal. Po'el ha-ha-Mizrachi zdůraznil potřebu náboženské Židy, aby se aktivně účastnili veřejného života a vypořádat se s obecným cílům lidu a státu, tedy zachování živé spojení mezi náboženskou tradici a veřejném životě, zejména v právních předpisech. Proto svůj přístup k aktuálním politickým otázkám (jako např. integrita oblasti Erez Izrael po šest-Day války), vhodné právní úpravy mají vliv na celý národ (manželství a rozvodu), veřejný způsob života (sabat práva, obřadech v sobotu a kashrut v Izraelských obranných sil), oficiální náboženské instituce (rabína, náboženské rady), a zejména zajištění náboženské vzdělání pro všechny, kteří chtějí to. V Knessetu a vlády, Po'el Ha-ha-Mizrachi působila jako kompromitující a to jak na jednotící prvek zahraniční a domácí politiky. Jedná se účastnily prakticky všechny vlády, dvakrát, což by vedlo k vládní krizi, pokud jde o první náboženské výchovy v přistěhovaleckých táborů, a znovu na otázku, z položky "náboženství" a "národnost" v evidenci obyvatel (hovorově známý jako "Kdo je Žid? "Problém). V roce 1956 Ha-ha Po'el-Mizrachi rozhodla sloučit s Mizrachi, a to jak v Izraeli a ve sionistka organizace, a v červenci 1956 v Národním Náboženská skupina byla založena. Jednotný strana jedná v souladu s Po'el Ha-ha-Mizrachi zásad. Tak, to byl iniciátorem toho, že vláda národní jednoty před šesti-Day války v roce 1967. Je požadováno akce na arabský uprchlického problému vypořádání je v Judsku a Samaří a pružnost v jednání s arabskými státy. Po'el ha-ha-Mizrachi je pořádán ve 104 pobočkách ve 74 osadách. Podle sčítání z roku 1969, je číslovaná téměř 100.000 členů.